深圳南澳西冲仁清法师:广学多闻和一门深入不相违背-易水苑

仁清法师:广学多闻和一门深入不相违背-易水苑

 

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问:什么叫一门深入?
答:先讲佛教的一个特点,叫悲智双运。悲智双运是什么意思?双运就是共同具足封神传说,缺一不可。悲是慈悲,是佛法度众和修行的前提,这是要求,是基础。没有了慈悲就没有了宗教行善的理念。佛教更是建立在慈悲之上的,那么慈悲是基础,智慧是一种引导。智慧是什么呢?就是一种善巧,一种方便,叫悲智双运翁云光。
我们修行佛法仅仅有虔诚是不够的,这句话非常重要,如果你只有虔诚,没有智慧,非常容易被忽悠了。忽悠知道吗?非常容易被骗了。特别是我们这个社会,有很多的不如法的表相,有很多不正确的说法,所以我们只有虔诚,没有智慧的话,就往往容易被骗。讲到非常精进,精进是虔诚。如果我们没有智慧只有精进,那就很难保证自己走的路正确与否。
至于一门深入怎么理解?佛的一门深入,包括很多高僧大德的一门深入若雨中文网,是修行的方法。修行的方法可以一门深入,一门深入的前提首先是博览群经,就是佛陀说的深入经藏,智慧如海。如果我们不通过读诵经典,我们就不知道佛教到底说了什么,更不可能知道我们到底怎样修才正确。
我曾经打过一个比喻,我们仅仅是精进修行,仅仅想弘法度众,我们没有智慧,没有佛学知识是不行的。比如,我们下课以后,在马路上见个老太太就开始抓住她,说:“大娘啊,咱们开始念阿弥陀佛吧!”她会怎么说?“你吓死我了,你是哪里的?干什么啊?念阿弥陀佛是什么啊?”是不是?你要抓着她不放,她会打110的,她会认为我们疯了。为什么呢?她不知道阿弥陀佛是什么意思好猫香烟?也不知道你让她念阿弥陀佛是干什么?她更不知道轮回的痛苦?佛教当中讲的我们人世间轮回的痛苦和西方极乐世界那种殊胜庄严,差别在哪,她不懂。
当我们有因缘跟她讲完了这些以后,她会说:“那怎么办?”“咱们人生是痛苦的,轮回是痛苦的极品家丁后传,西方极乐世界很好的。其中有一个阿弥陀佛,他发了个愿,谁念他他就来接,上他那去享福,上他那去怎样”,然后这个大娘就说了,“孩子,咱应该怎么办?”你就告诉她:“念阿弥陀佛求往生啊。”回家她就念佛去了,为什么呢?前提是你告诉她了,她懂了。
我们修行佛法也是,尹惠熙怎样才能不偏鸿蒙圣王?怎样才能在我们遇到任何违缘的时候,用我们佛教的正确理念来观照?来超越?那必须要有佛法的指导。佛法在哪呢?好了,有经书。从这个原理上来讲我们离开经书,啥事都办不成。
有人说:“我跟着这个师父修索菲丽德,师父告诉我咋办咱就咋办。”可以,但有一个前提,你得保证这个师父是否正确。要叫我选择的话,我选择释迦牟尼佛深圳南澳西冲,因为现在我们这一切都是释迦牟尼佛告诉我们的坊子吧。我不是选择释迦牟尼佛跟着他去灭度,我可以选择释迦佛做指导倾国厨娘,用他的修行做表率,来完成我往生西方这个愿。
一门深入非常值得赞叹,但是一门深入,很多人都进入了一种误区,就是啥都不懂的时候去一门深入。好了,那你就深入吧。当什么都不懂的时候去一门深入非常危险。有很多宾馆的房间里啊,都有个指示牌:“红点之处是阁下的住处所在”。也就是说点着红点的这个就是你的房间,那么在紧急情况下,紧急通道,往哪走?你进去以后先看这个,为什么呢?你知道哪是一条出路,如果你找不到出路,真的有了违缘,那你撞吧,瞎撞。这个房子起火了,那你还有停留的那种想法吗?你还能在那打会游戏、玩玩电脑、看会电视吗潘成豪?不可能了吧,得马上冲出去。你这个出离的心是非常迫切的,得马上冲出去,朝着哪里冲?没有那个指引被遗忘的爱,你朝着哪里冲?
一门深入是非常值得赞叹的,但前提是必须要明白佛教的正确理念。虽然说佛教的正确理念不是我们一接触佛法马上就能知道的,但是随着我们修学的提高山兔御魂,正确的理念是越来越完善,随着我们功夫的提高,通过体悟来完善我们的知见,通过知见来指导我们的修行,这个叫信解行证误惹帝国总裁。这个修行啊,“修行”还有“闻思”它是两条腿走路的。我们现在知道念佛求往生了,谁告诉你的?还是佛陀告诉你的。
去年,在一个讲堂里,我说我发心准备讲“轮回的痛苦”。这时候一个老太太站起来了欺诈猎人,“师父公子留仙,我们只想念佛求往生,不想知道轮回的痛苦。”我马上问她了,“你为什么求往生啊?”“西方极乐世界很好,那里的地都是金子的。”“哦,很好舞者的纯情。娑婆世界有什么不好呢?”她不知道了。我说,我告诉你,我讲轮回的痛苦,就是讲娑婆世界的不好。通过了知轮回的痛苦,了知我们只要往生不了,就必然痛苦邹运明,必然是轮回的。我们知道了以后,生发一种出离心。出离心是修行的动力,有了修行的动力,有了修学的“善法欲”,你才能去修学,才能去寻求非常适合你自己的法门,才能真正地一门深入下去,才能够深入,并愿意去深入。
比如一个人渴得要死了,一点水也找不到,这时候你告诉他:“给你一个铁锹,在你这附近向地下挖,可能三五米就有水。”你告诉他的时候,因为他需要这个水,你试试他挖不挖?他肯定去挖。为什么呢?他需要喝这个水。如果他什么都不缺,一点动力也没有,你给他个铁锹,“向下挖十来米。”你试试?他马上问你:“有奖金吗?发工资吗?”什么意思?没有动力么。
所以,很多高僧大德的一门深入和广学多闻是不相违背的。古代的高僧大德都是通过广学多闻之后曾韵蓁,掌握了自己的方法才一门深入下去的。在一门深入的期间,他也不排斥去看其他经书,这是很多古代高僧大德修行的方法。
居士:观世音菩萨《耳根圆通章》是一门深入的吗?
法师:是,观世音菩萨《耳根圆通章》,包括大势至菩萨《念佛圆通章》,是一门深入进去的,是不假。为什么呢?因为,他找到了适合他自己的方法。为什么经上没有讲到大势至菩萨《耳根圆通章》和观世音菩萨《念佛圆通章》呢?正是因为不同根性的众生,有不同根性的修行方法,他们成就的路不一样。观世音菩萨掌握了耳闻那个方法,就可以成就。大势至菩萨掌握住念佛的方法了,也是完全可以成就的。怎样才能确定自己掌握了自己的方法,那就是用佛教的正确理念来指导,或者有“真正的高僧大德”来指导花心赌圣。“一门深入”和“广学多闻”不矛盾。
有高僧大德这样说,“得鸟者,网之一目ake小包子,不能以一目为网。”就是捕鸟的网,是一个眼(空)一个眼(空)的。我们网鸟的网子,里面的眼(空)叫做“目”。当我们抓鸟的时候,抓住鸟的是整个网的一个眼(空)。但我们不能以一个眼(空)当网。“得鸟者,网之一目,不能以一目为网。”你弄个大窟窿去网鸟去,那啥都逮不住了。